Ringkasan Asas Fiqh

Bab 1 Pengenalan Ilmu Fiqh

Secara umumnya kalimah fiqh boleh dibahagikan kepada dua definisi. Iaitu dari sudut bahasa dan istilah. Fiqh dari sudut bahasa bermaksud faham. Manakala definisi fiqh dari istilah terbahagi kepada dua maksud: Mengetahui hukum-hukum syara’ yang berkaitan dengan segala perbuatan dan perkataan mukallaf berdasarkan dalill-dalil yang terperinci; apabila seseorang mempelajari ilmu fiqh, bermakna dia mempelajari hukum syara’ yang dipelajari daripada kitab-kitab fiqh.

Di antara keistimewaan fiqh Islam yang kita katakan sebagai hukum-hukum syari’at yang mengatur perbuatan dan perkataan mukallaf- memiliki keterikatan yang kuat dengan keimanan terhadap Allah dan rukun-rukun aqidah Islam yang lain. Allah jua yang dapat menjadikan seorang Muslim berpegang teguh dengan hukum-hukum agama, dan memandu mereka ke arah tuhan dengan penuh ketaatan dan kerelaan.

Al-Qur’an adalah Kalam Allah s.w.t. dari segi lafaz dan maknanya yang disampaikan kepada Rasulullah s.‘a.w. dalam bahasa Arab melalui perantaraan malaikat Jibril a.s. Individu yang membacanya dengan bersungguh-sungguh diangap sebagai ibadah. Cara al-Qur’an dalam menentukan sesuatu hukum ada tiga iaitu:

a.       Menerangkan hukum secara keseluruhan (kulli) yang pada akhirnya menjadi suatu dasar atau prinsip.

b.      Menerangkan hukum secara umum (ijmal) sehingga memerlukan penjelasan yang lebij lanjut.

c.       Menerangkan hukum secara terperinci.

Al-Sunnah adalah Setiap apa yang datang daripada Rasulullah s.‘a.w. samada perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifatnya. Antara peranan utama al-Sunnah di dalam perundangan Islam adalah untuk:

a.       Menegaskan hukum yang telah terdapat di dalam al-Qur’an.

b.      Menjelaskan perkara yang tidak diperincikan di dalam al-Qur’an.

c.       Menetapkan hukum yang tidak terdapat di dalam al-Qur’an.

Adapun mengenai fungsi As-Sunnah terhadap Al-Qur’an dapat dihuraikan sebagai berikut:

a.       Menguraikan Kemujmalan (keumuman) Al-Qur’an.

b.      Pengkhususan Keumuman Al-Qur’an.

c.       Taqyid (Pensyaratan) terhadap ayat Al-Qur’an yang mutlak.

d.      Pelengkap Keterangan Sebagian dari Hukum-Hukum.

e.       Sunnah Menetapkan Hukum-hukum Baru, yang tidak terdapat dalam Al-Qur’an.

Ijma‘ adalah permuafakatan atau persepakatan pendapat di kalangan ulama’ pada suatu masa tertentu terhadap permasalahan syarak yang wujud selepas kewafatan Rasulullah s.‘a.w. tetapi masih berpandukan kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Terdapat dua jenis ijma’ iaitu ijma’ sarikh; apabila semua mujtahid memberi persetujuan mereka dan ijma’ sukuti; apabila sebahagian sahaja yang menyetakan persetujuan sedangkan yang lain diam dan tidak membantah.

Ijtihad adalah usaha yang dilakukan oleh seseorang Ulama’ atau mujtahid untuk mengeluarkan suatu pendapat hukum terhadap permasalahan yang berlaku dengan berdasarkan kepada alQur’an dan al-Sunnah. Ijtihad ini boleh ditakrifkan sebagai mencurahkan segala tenaga (buah fikiran) untuk mengeluarkan hukum syarak melalui dalil-dalil syarak iaitu al-Quran, As Sunnah dan Ijmak dengan cara-cara tertentu.

Setiap  mujtahid itu mempunyai syarat tertentu dalam berijtihad, antaranya:

a.       Mengetahui Bahasa Arab Dalam Segala Segi.

b.      Mengetahui ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan hukum syarak.

c.       Mengetahui hadith-hadith Nabi (Hadis Hukum).

d.      Memahami usul Fiqh.

e.       Memahami objektif syariat.

Perkara Yang Boleh Diijtihadkan:

a.       Perkara yang ada nas tetapi tidak qat'ie dan dalalahnya.

b.      Perkara yang tiada nas dan yang tidak dijinakkan.

Dalam membincangkan persoalan pintu ijtihad masih terbuka atau sudah tertutup, para cendiakiawan sama ada Islam mahupun barat tidak sependapat mengenainya. Secara umumnya mereka boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan:

1.      Kumpulan Pertama : pintu ijtihad sudah tertutup. Golongan ini terdiri daripada cendiakiawan Barat mahupun Islam sendiri.

2.      Kumpulan Kedua: pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Golongan ini berpendapat pintu ijtihad masih terbuka luas, ini kerana pada kurun kelima hijrah terdapat ramai ulama masih mengamalkan ijtihad walaupun pada masa itu ada anggapan bahawa ijtihad sudah tertutup.

3.      Kumpulan Ketiga : golongan yang tidak jelas sama ada pintu ijtihad terbuka atau tertutup. Golongan ini adalah kumpulan yang tidak konsisten.

Qiyas adalah menyandarkan sesuatu permasalahan cabang (furu’) yang tidak ada hukum dalam nas dengan masalah asal yang telah dinyatakan hukumnya di dalam nas kerana terdapatnya persamaan sebab (‘illah) pada kedua-duanya.

Istishhab  adalah penetapan (keberlakukan) hukum terhadap suatu perkara di masa selanjutnya atas dasar bahwa hukum itu telah berlaku sebelumnya, kerana tidak adanya suatu hal yang mengharuskan terjadinya perubahan (hukum tersebut). Atau menetapkan suatu hukum sebelumnya, sehingga yang baru merubahnya. Penetapan hukum bahawa sesuatu keadaan itu tetap seperti sedia kala sehingga ada dalil yang menunjukkan bahawa keadaan itu tidak benar dan perlu diberi hukum lain kerana wujudnya dalil.

Urf menurut bahasa beerti sesuatu yang diketahui, dikenal, diangap baik dan diterima oleh fikiran yang sehat. Sedangkan menurut para ahli ushul fiqh adalah sesuatu yang telah saling dikenal oleh manusia dan mereka menjadi ia sebagai tradisi. Adat kebiasaan sesebuah masyarakat setempat yang tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip syarak boleh dijadikan sebagai sumber hukum dalam Islam.

Syarat-syarat urf dapat diterima oleh hukum Islam:

a.       Tidak ada dalil yang khusus untuk suatu masalah sama ada dalam al Qur’an atau as Sunnah.

b.      Tidak menyalahi nas syari’at dan juga tidak mengakibatkan kerosakan, kesulitan atau kesempitan.

c.       Telah berlaku secara umum (majority), bukan hanya dilakukan beberapa orang sahaja.

Masalih Mursalah adalah maslahah yang tidak dinyatakan halal atau haramnya oleh Syarak. Adapun terhadap kehujjahan maslahah al-mursalah, pada prinsipnya Jumhur Ulama menerimanya sebagai salah satu alasan dalam menetapkan hukum syara’, sekalipun dalam penerapan dan penempatan syaratnya, mereka berbeda pendapat.

Sad al-Zarai’ adalah mencegah sesuatu kemungkaran dengan cara menutup ruang-ruang yang boleh membawa kepada perkara kerosakan.

Istihsan adalah beramal dengan dalil yang lebih kuat. Menurut bahasa, istihsan berarti menganggap sesuatu lebih baik atau mencari kebaikan. Menurut ulama ushul fiqh, ialah berpaling pada sesuatu masalah dari sesuatu hukum yang sama menuju hukum lain kerana ada alasan yang lebih kuat”.

Bab 2 Konsep Ibadah

Ibadah adalah satu keyakinan yang dapat memberi makna, sikap dan amalan yang dapat menjalin hubungan erat antara Pencipta dan hambaNya. Allah s.w.t menjadikan sekelian makhluk adalah sebagai tanda kekuasaanNya. Manusia yang dijadikan Allah s.w.t merupakan makhluk paling istimewa daripada segi rupa, akal dan kejadian. Walaubagaimana pun kehidupan di dunia lebih singkat berbanding kehidupan di akhirat. Maka semasa hayat di dunia manusia perlu menggunakan segala kelebihan yang dikurniakan Allah s.w.t untuk mengabdikan diri kepada Allah s.w.t sebagai bekalan di alam akhirat yang kekal abadi.

Islam adalah salah satu cara hidup yang sempurna, merangkumi semua bidang kehidupan dunia dan akhirat. Ibaratnya dunia merupakan tanaman atau ladang yang hasil serta keuntungannya akan dituai dan dinikmati di hari akhirat kelak. Hakikatnya konsep ibadah dalam Islam amat luas. Semua tindak tanduk yang dilaksanakan oleh seseorang hamba itu perlu mendapat keredhaan Allah s.w.t. Tidak perlu disempitkan ibadah tersebut kepada ibadah khusus semata-mata.

Ibadah khusus ialah kepatuhan dan tunduk kepada hukum-hukum yang telah ditentukan. Ibadah ini adalah berbentuk fardhu ain yang merangkumkan ilmu dan amal seperti shahadat, solat lima waktu sehari semalam, berpuasa dalam bulan ramadhan, mengeluarkan zakat dan menunaikan haji bagi yang berkuasa.

Ibadah umum pula bermaksud kegiatan muslim dalam bidang yang lain daripada bidang yang telah disebutkan di atas. Ibadah umum juga disebut sebagai fardhu kifayah. Bidang ini tentunya berkaitan dengan urusan masyarakat, keluarga dan negara. Ringkasnya segala urusan manusia dalam bidang tersebut tetap dihitung gerak-gerinya di sisi Allah s.w.t. Penilaian dalam bentuk hukum berkaitan seperti hukum wajib, sunat, haram, makruh dan harus akan ditanggung oleh setiap manusia tanpa terkecuali juga.

Ciri-ciri Ibadah dalam Islam:

·         Pekerjaan atau ibadah yang dilakukan adalah diniatkan semata-mata kerana Allah s.w.t

·         Perlu ada kaitan dan hubungan antara hamba dan PenciptaNya.

·         Tidak lupa kepada Allah dan sentiasa tunduk pada Pencipta yang Satu dalam melaksanakan lain-lain tuntutan atau pekerjaan.

·         Sentiasa membuat hubungkait amalan di dunia ada kaitannya dengan hubungan di akhirat serta mengambil kira sepenuhnya halal haram yang menjadi suruhan dan tegahan. Jika manusia benar-benar menyedari hakikat ini, InsyaAllah sepanjang kehidupannya akan diredhai dan diberkati Allah s.w.t.

Terdapat dua golongan yang salah faham atau salah tanggapan tentang konsep ibadah Islam yang sebenar. Ada golonganyang hanya menganggap ibadah dan ubudiyyah itu tercapa idengan hanya unsur kecintaan, manakala golongan lain menganggap ia tercapai hanya dengan unsur ketundukan dan ketakutan semata-mata tanpa sebarang cinta.

Ibn al-Qayyim (Madarij al-Sali-kin: 99) berkata: Asal-usul ibadah itu ialah kecintaan kepada Allah S.W.T.,bahkan mentauhidkan-Nya dengan kecintaan, dan bahawasegala cinta itu hanya bagi Allah S.W.T., maka janganlahdia (mukmin) mencintai orang lain selain-Nya. Sesungguh-nya dia hanya boleh mencintai (orang lain) kerana-Nya dan pada-Nya (pada perkara yang diredhai Allah S.W.T.)

Perlaksanaan ibadah yang baik mampu memberi kesan yang baik kepada individu dan masyarakat. Setiap individu Muslim akan merasa sentiasa terikat dengan hukum-hukum Allah s.w.t. Seterusnya mendorong sesorang itu senantiasa memperbanyakkan amal solehnya. Ibadah boleh menyuburkan keimanan seseorang Muslim. Pembentukan akhlak yang mulia adalah terhasil daripada amalan ibadah yang menepati syariat dan diterima oleh Allah s.w.t.

Akhlak  seseorang mencerminkan kebersihan hati seseorang juga. Akhlak yang baik menunjukkan hati yang luhur dan bersih. Manakala akhlak yang kotor menunjukkan jiwa yang kotor. Melalui ibadahlah mampu membentuk akhlak mulia seseorang.

Bab 3 Bersuci

Bersuci pada bahasa ialah bersih dan bebas daripada segala kekotoran sama ada di dalam bentuk nyata seperti najis atau bentuk ma'nawi seperti perkara yang mengaibkan atau sifat-sifat keji. Bersuci pada syara' ialah perbuatan yang mengharuskan solat atau seumpamanya seperti berwudhu' kepada sesiapa yang belum berwudhu',mandi kepada sesiapa yang diwajibkan mandi dan menghilangkan najis daripada pakaian, badan dan juga tempat.

Islam sangat prihatin tentang suci dan bersih sebagaimana keterangan berikut:

Perintah berwudhu’ untuk mendirikan solat setiap hari beberapa kali. Firman Allah SWT dalam Surah al-Maidah 6: Maksudnya:Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwudhu'lah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.

Gesaan supaya mandi pada keadaan tertentu. Firman Allah SWT: Maksudnya: Dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib. (Surah al-Maidah 6)

Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: "Tanggungjawab setiap muslim kepada Allah ialah mandi sekurang-kurangnya sekali dalam seminggu dengan membasuh kepala dan badannya." Riwayat al-Bukhari (856) dan Muslim (849)

Perintah supaya memotong kuku, membersihkan gigi dan pakaian. Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: "Lima perkara daripada fitrah ialah berkhitan, mencukur bulu ari-ari, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan menggunting misai. Riwayat al-Bukhari (5550) dan Muslim (257)

Islam telah mensyariatkan bersuci kerana hikmah yang banyak. Sebahagian daripadanya ialah:

1.      Pertama: Bersuci adalah tuntutan fitrah.

2.      Kedua: Memelihara kemuliaan dan kehebatan individu Muslim.

3.      Ketiga: Memelihara kesihatan.

4.      Keempat: Berdiri menghadap Allah SWT dalam keadaan suci dan bersih.

Jenis-jenis bersuci dalam Islam terbahagi kepada:

1.      Bersuci daripada najis.

2.      Bersuci daripada hadas.

Erti najis dari segi bahasa adalah semua benda yang kotor. Pada segi syara' pula adalah benda kotor yang menghalang sah solat, seperti darah dan kencing.

Benda-benda Najis:

1.      Pertama: Arak dan semua cecair yang memabukkan. Firman Allah SWT: Maksudnya: Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji). (Surah al-Maidah: 90)

2.      Kedua: Anjing dan babi. Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: "Untuk membersihkan bejana kamu apabila dijilat anjing hendaklah kamu membasuhnya sebanyak tujuh kali. Basuhan pertama hendaklah dengan air bercampur tanah." Riwayat Muslim (279)

3.      Ketiga: Bangkai. Bangkai adalah semua binatang tidak halal yang mati dan binatang halal yang mati tanpa disembelih dengan cara yang ditetapkan oleh syara'. Firman Allah SWT dalam Surah alMaidah: 3. Maksudnya: Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih). Terdapat 3 bangkai yang tidak dihukum sebagai najis: mayat manusia,ikan, dan belalang.

4.      Keempat: Darah yang cair termasuk nanah. Firman Allah SWT dalam Surah al-An’am ayat 145. Maksudnya: atau darah yang mengalir, atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor.

5.      Kelima: Kencing dan najis manusia dan binatang. Hal ini berdasarkan hadith, seorang Badwi terkencing di dalam masjid, lalu Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: "Jiruskan ke atas kencing itu setimba air." Riwayat al-Bukhari (217) dan Muslim (284).

6.      Keenam: Setiap bahagian yang terpisah daripada binatang semasa hidup adalah najis. Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: “apa-apa yang dipotong daripada binatang adalah bangkai." Riwayat al- Hakim dan beliau mensahihkannya. Rambut dan bulu bintang yang dagingnya halal dimakan dikecualikan daripada hokum tersebut. Ia adalah suci.

7.      Ketujuh: Susu binatang yang dagingnya tidak halal dimakan. Susu binatang yang dagingnya tidak halal dimakan seperti keldai dan seumpamanya adalah najis. Ini kerana hukum susu adalah sama dengan dagingnya dan dagingnya adalah najis.

Najis Aini adalah semua jenis najis yang berjirim yang dapat dilihat atau mempunyai sifat yang zahir iaitu warna atau bau. Najis hukmi adalah semua najis yang telah kering dan kesannya telah dihilang. Dengan kata lain, kesan warna atau bau najis tersebut tidak ada lagi.

Pembahagian najis mengikut ringan dan berat:

1.      Najis Mughallazah adalah Najis berat. Mughallazah bermaksud berat Iaitu najis anjing dan babi. Bukti menunjukkan ia berat ialah cara membasuhnya tidak memadai dengan sekali basuh menggunakan air sebaliknya hendaklah dibasuh sebanyak tujuh kali dan salah satu basuhan dengan menggunakan air tanah. Kenajisan khinzir diqiyaskan kepada anjing.

2.      Najis Mukhaffafah adalah Najis pertengahan, iaitu najis selain anjing dan babi dan selain kencing kanak-kanak lelaki yang belum berumur dua tahun yang tidak makan dan minum selain susu ibunya.(najis mukfaffafah) Maksud pertengahan ialah dari sudut cara menyucikannya.

3.      Najis Mutawassitah adalah najis ringan, iaitu kencing kanak-kanak lelaki yang belum berumur dua tahun dan hanya minum susu ibu sahaja. Bukti yang menunjukkan kencing tersebut najis ringan ialah memadai membersihkannya dengan hanya merenjiskan air dan meratakannya ke semua tempat najis tersebut walaupun tanpa mengalirkannya.

Erti istinja' ialah menghilangkan najis atau mengurangkannya daripada tempat keluar air kecil atau air besar. Istinjak menghilangkan najis pada tempat keluarnya selepas membuang air kecil dan air besar dengan sesuatu yang bersih seperti air, kertas, batu dan sebagainya sehingga bersih. Hukum beristinja’ adalah wajib. Kadar kebersihan beristinjak ialah sehingga menghilangkan najis, rasa dan baunya.

Harus beristinja’ dengan air mutlak. Ia merupakan cara asal bersuci daripada najis. Begitu juga harus istinja’ dengan menggunakan semua pepejal yang kesat dan boleh menghilangkan najis seperti batu, daun dan seumpamanya. Cara istinja’ yang afdhal ialah beristinja’ dengan batu dan seumpamanya terlebih dahulu, kemudian menggunakan air. Ini adalah kerana batu terlebih dahulu menghilangkan ain najis dan air yang digunakan selepasnya pula akan menghilangkan kesan-kesannya tanpa bercampur dengan ain najis tersebut.

Syarat beristinjak menggunakan batu:

a.       Batu-batu istinjak tersebut berada dalam keadaan bersih dan kering;

b.      Najis yang keluar dari qubul dan dubur masih belum kering;

c.       Najis tidak berpindah ke tempat lain; dan

d.      Sapuan hendaklah dilakukan sekurang-kurangnya tiga kali atau hendaklah diganjilkan bilangan tersebut.

Benda-benda  lain yang boleh digunakan untuk beristinjak. Antaranya ialah:

1.      Benda yang suci dan bersih (contoh: tisu);

2.      Bukan benda yang dihormati (contoh: kertas);

3.      Bukan cecair (contoh: kayu); dan

4.      Boleh menghilangkan najis dan sifat-sifatnya iaitu warna, bau dan rasa (contoh: span, kain).

Antara benda-benda yang tidak boleh digunakan untuk beristinjak adalah seperti berikut:

1.      Tahi;

2.      Sebarang jenis makanan;

3.      Tulang-tulang;

4.      Kertas-kertas yang mengandungi ayat-ayat al-Quran dan hadis;

5.      Anggota haiwan yang masih belum terpisah daripada badannya; dan

6.      Anggota badan manusia sama ada terpisah atau tidak dan lain-lain.

Yang dimaksudkan dengan tempat untuk beristinjak ialah:

1.      Bukan tempat laluan orang awam atau tempat istirehat;

2.      Bukan di tanah berlubang yang dibuat oleh binatang atau serangga sebagai sarang atau laluan mereka;

3.      Bukan di bawah pokok yang berbuah kerana dikhuatiri akan mengotori buah itu apabila ia gugur ke bumi;

4.      Bukan dilakukan di air yang tenang yang tidak mengalir walaupun ia banyak kerana ia tidak dapat dimanfaatkan oleh makhluk Allah SWT yang lain;

5.      Bukan menghadap atau membelakangi kiblat.

Cara masuk dan keluar dari tempat istinjak membawa maksud seperti berikut:

1.      Menggunakan kaki kiri ketika masuk dan menggunakan kaki kanan ketika keluar;

2.      Jangan membawa tulisan yang tercatit nama Allah dan namanamaNya yang lain;

3.      Membaca doa-doa yang telah diajarkan Baginda sebelum masuk dan selepas keluar;

4.      Menggunakan tangan kiri ketika membersihkan najis.

Jenis-jenis air dan hukumnya:

Air mutlak ialah air yang suci lagi menyucikan dan kekal dengan sifat asal kejadiannya yang dijadikan oleh Allah s.w.t. serta tidak berubah salah satu daripada sifatnya, iaitu warna, rasa dan bau. Hukum air mutlak ialah suci dan menyucikan. Ini bermaksud air mutlak suci dan boleh menyucikan sesuatu benda yang lain. Hukum menggunakannya pula adalah harus. Jenis-jenis air Mutlak ialah: air hujan, air laut, air salji, air sungai, air embun, air mata air, dan air perigi.

Air musta’mal ialah air yang telah digunakan untuk berwuduk dan mandi serta kuantitinya sedikit, iaitu kurang daripada dua kolah. Hukum air musta’mal adalah suci, namun ia tidak menyucikan yakni tidak boleh digunakan untuk berwuduk dan mandi.

Air musyammas ialah air yang diletakkan di dalam suatu bekas yang diperbuat daripada besi, tembaga dan semua galian yang boleh ditempa di bawah cahaya matahari. Ringkasnya, air yang terjemur panas di dalam bekas yang boleh berkarat. Air ini hukumnya suci lagi menyucikan tetapi makruh digunakan ketika panas pada badan kerana dikhuatiri mendatangkan penyakit. Namun, apabila air ini sudah sejuk, hukumnya tidak makruh lagi. Air ini dinamakan air musyammas kerana menjadi panas setelah berjemur di bawah panas matahari.

Air muqayyad ialah air mutlak yang bercampur dengan sesuatu yang suci lalu berubah dengan nama-nama baru seperti air kopi, air teh, air tebu dan sebagainya. Air ini adalah suci, namun ia tidak mampu menyucikan.

Air mutanajjis ialah air yang jatuh najis ke dalamnya atau air yang mengandungi najis, sama ada air yang sedikit atau kurang daripada dua kolah atau air yang banyak iaitu cukup dua kolah atau lebih.

Bab 4 Solat(1)

Perkataan solat dalam bahasa Arab bererti doa, iaitu memohon kebaikan. Dalam istilah fuqaha' pula, perkataan solat bermaksud beberapa perkataan dan perbuatan yang tertentu, dan ia bermula dengan takbir dan disudahi dengan salam. Solat merupakan amalan penting di dalam Islam, kerana solat membezakan antara orang mukmin dan kafir.

Ibadah solat mengandungi banyak hikmah dan keistimewaannya tersendiri. Antaranya ialah:

a.       Solat menyedarkan manusia akan hakikat dirinya yang sebenar sebagai hamba kepunyaan Allah SWT.

b.      Tanda kepatuhan dan ketaatan kepada Maha Pencipta.

c.       Membentuk sahsiah dan disiplin diri.

d.      Senaman kesihatan.

e.       Mendapat ketenangan jiwa.

f.       Menjauhkan diri daripada sifat-sifat keji seperti sombong, takbur, riak dan sebagainya.

g.      Allah s.w.t. telah memberi jaminan bahawa solat dapat mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar.

Waktu solat:

a.       Waktu Zuhur apabila matahari gelincir sehingga bayang- bayang seseorang menyamai ketinggiannya selama belum menjelang waktu Asar.

b.      Dan waktu  Asar ialah selama warna matahari belum kekuning-kuningan.

c.       Waktu Maghrib ialah selama syafaq belum hilang.

d.      Mula waktu Isyak apabila hilang cahaya merah matahari dan berakhir hingga terbit fajar sadiq, iaitu cahaya putih melintang di kaki langit sebelah matahari terbit.

e.       Waktu solat Subuh adalah dari terbit fajar selama matahari belum terbit.

Syarat wajib solat:

a.       Islam.

b.      Baligh.

c.       Berakal.

d.      Suci daripada hadas kecil dan hadas besar.

Syarat sah solat:

a.       Suci daripada haid dan nifas.

b.      Mengetahui masuk waktu solat.

c.       Menghadap kiblat.

d.      Suci daripada najis (pakaian, badan & tempat solat).

e.       Menutup aurat.

Masuk waktu solat boleh diketahui melalui 3 cara berikut:

a.       Berpegang  kepada dalil yang nyata seperti melihat matahari yang sedang ghurub.

b.      Ijtihad, iaitu berpegang kepada dalil yang kukuh yang mempunyai petunjuk tidak langsung seperti bayang-bayang atau dengan mengukur lama masa bekerja.

c.       Hendaklah  bertaqlid sama ada kepada orang yang mengetahuinya melalui dalil-dalil yang nyata atau kepada seseorang mujtahid yang berpegang kepada dalil-dalil yang kukuh.

Rukun-rukun solat adalah seperti berikut:

1. Niat;

2. Berdiri;

3. Takbiratul ihram;

4. Membaca al-Fatihah;

5. Rukuk;

6. I'tidal selepas rukuk;

7. Sujud dua kali pada setiap rukuk;

8. Duduk antara dua sujud;

9. Duduk tahiyat akhir;

10. Membaca tasyahhud ketika duduk yang penghabisan;

11. Berselawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w. selepas tasyahhud akhir;

12. Salam yang pertama; dan

13. Tertib.

Sunat-sunat ab’ad ialah:

a.       Tasyahhud awal;

b.      Berselawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w. selepas tasyahhud awal;

c.       Duduk tasyahhud awal;

d.      Berselawat ke atas keluarga Nabi Muhammad s.a.w. selepas tasyahhud akhir; dan

e.       Membaca qunut.

Sujud sahwi dilakukan untuk menampung kekurangan yang berlaku dalam solat. Hukumnya adalah sunat. Sekiranya tidak sujud, tidak membatalkan solat.

Sunat-sunat haiat ialah:

a.       Mengangkat kedua-dua belah tangan ketika takbiratul ihram,ketika rukuk dan ketika bangun dari rukuk;

b.      Meletakkan tangan kanan di atas belakang tangan kiri ketika berdiri;

c.       Memandang ke tempat sujud;

d.      Memulakan solat dengan bacaan doa iftitah selepas takbir;

e.       Membaca isti’azah selepas doa iftitah;Menguatkan bacaan dan memperlahankannya pada tempattempat tertentu;

f.       Mengucap amin ketika selesai bacaan al-Fatihah;

g.      Membaca al-Quran selepas bacaan al-Fatihah;

h.      Bertakbir ketika berpindah rukun solat;

i.        Bertasbih ketika rukuk dan sujud;

j.        Meletakkan kedua-dua belah tangan di atas dua paha pada kedua-dua duduk tasyahhud; dan

k.      Duduk tawaruk ketika duduk yang akhir dan duduk iftirasy pada duduk tasyahhud awal.

Perkara-perkara Makruh Ketika Solat:

a.       Menoleh kepala ke kiri dan ke kanan kecuali dengan sebab yang munasabah.

b.      Memandang ke atas.

c.       Mengusap rambut dan melipat-lipat hujung pakaian ketika solat.

d.      Bersolat berhampiran dengan makanan yang menyelerakan.

e.       Bersolat sambil menahan air kecil atau air besar.

f.       Bersolat ketika sangat mengantuk.

g.      Bersolat di tempat yang kurang sesuai seperti di tandas, jalan, pasar, tempat najis dan seumpamanya.

Perkara-Perkara Yang Membatalkan Solat:

a.       Percakapan yang disengajakan selain Al-Qur’an, zikir dan doa.

b.      Melakukan perbuatan atau pergerakan luaran yang banyak (lebih tiga kali) dan berurutan.

c.       Gugur salah satu daripada syarat-syarat sembahyang.

d.      Berlaku kepincangan pada salah satu rukun sembahyang.

e.       Makan dan minum semasa sembahyang dengan banyak melebihi uruf.

f.       Ketawa, berdehem, menangis, mengerang kesakitan yang dilakukan dengan sengaja hingga mengeluarkan bunyi yang jelas sekadar dua huruf sekalipun tidak difahami.

g.      Murtad walaupun dalam bentuk gambaran kasar bukannya secara hukmi.

Wudhu’ berasal daripada perkataan wadha’ah. Dari segi bahasa, ia bererti elok dan berseri. Sementara dari segi syara’ pula ialah perbuatan menggunakan air pada anggota-anggota tertentu beserta dengan niat.

Rukun wudhu' mempunyai enam perkara iaitu niat, membasuh muka, membasuh dua belah tangan hingga siku, menyapu sebahagian daripada kepala, membasuh dua belah kaki hingga buku lali dan tertib.

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwudhu'lah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali. (Surah al-Maidah: 6)

Perkara sunat ketika berwudhu’ adalah sangat banyak, di antaranya ialah:

1.      Membaca “basmalah”.

2.      Membasuh dua tapak tangan hingga pergelangan tangan.

3.      Berkumur-kumur.

4.      Memasukkan air ke dalam hidung.

5.      Menyapu seluruh kepala.

6.      Menyapu dua telinga.

7.      Menyelati janggut yang tebal.

8.      Mendahulukan anggota yang kanan daripada yang kiri.

9.      Menyelati celah-celah anak jari tangan dan kaki.

10.  Melebihkan basuhan tangan dan kaki dari had yang wajib.

11.  Mengulangi perbuatan itu sebanyak tiga kali.

12.  Berturut-turut iaitu tidak berselang dengan perceraian yang lama di antara satu anggota dengan anggota yang lain yang menyebabkan anggota itu kering.

13.  Menggosok anggota wudhu’ supaya lebih bersih.

14.  Bersugi dengan sesuatu yang kesat.

15.  Menghadap qiblat.

16.  Membaca doa selepas berwudhu’, iaitu Maksudnya:“Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah yang Esa dan tiada sekutu bagiNya, dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad itu hambaNya dan RasulNya. Wahai Tuhanku, jadikan aku dari golongan orang-orang yang bertaubat dan jadikan aku dari golongan orang-orang yang bersih.”

Perkara Yang Membatalkan Wudu:

1.      Keluar sesuatu daripada lubang dubur atau qubul.

2.      Hilang akal.

3.      Bersentuh kulit lelaki dengan perempuan yang halal nikah atau ajnabiyyah (bukan mahram) walaupun telah mati.

4.      Menyentuh kemaluan (qubul dan dubur manusia) dengan perut tapak tangan walaupun kemaluan sendiri.

5.      Murtad iaitu keluar dari agama Islam.

Bab 5 Solat (2).

Solat terbahagi secara umumnya kepada dua jenis sahaja iaitu solat fardhu dan solat sunat.

Solat fardu ialah solat yang wajib dilakukan oleh setiap individu Muslim yang cukup syaratsyaratnya. Solat fardu mesti ditunaikan 5 kali sehari. Sekiranya ditinggalkan tanpa keuzuran, hukumnya adalah berdosa.

Solat fardhu mempunyai beberapa bentuk ketika hendak melakukannya, iaitu:

1.      Solat Berjama‘ah.

2.      Solat Juma‘at.

3.      Solat Musafir.

4.      Solat Khauf.

Menurut pendapat yang sahih, hukum solat berjemaah selain daripada solat Jumaat ialah fardhu kifayah. Justeru, tuntutan melakukannya tidak gugur daripada semua penduduk setempat sehingga suasana berjema'ah itu benar- benar kelihatan wujud di tempat tersebut. Jika tidak dilakukan sama sekali atau dilakukan dalam keadaan yang tidak nyata berdosalah semua penduduk, dan pemerintah wajib bertindak mengatasinya.

Syarat Imam:

1.      Imam bukanlah seorang ummi yang tidak betul bacaan al-fatihah, cacat dari segi sebutan, ketiadaan syaddah dan sebagainya, sedangkan ma’mum lebih baik daripadanya.

2.      Imam bukan dari kalangan wanita jika ma’mumnya lelaki.

3.      Imam yang hendak diikuti itu bukanlah sebagai pengikut kepada imam lain.

Cara mengikut Imam:

a.       Ma’mum hendaklah tidak berada di hadapan imam.

b.      Ma’mum hendaklah mengikut imam dengan tidak mendahului takbiratul ihram imam.

c.       Ma’mum hendaklah mengikuti perbuatan imam dalam semua perpindahan dari satu rukun kepada satu rukun yang berbentuk perbuatan (rukun fi‘liyy) dengan keadaan perbuatan ma’mum hendaklah terkemudian daripada imam.

d.      Ma’mum hendaklah mengetahui perpindahan imam dari satu rukun ke satu rukun.

e.       Jarak tempat antara ma’mum dan imam itu hendaklah tidak terlalu jauh jika keduaduanya sembahyang di luar masjid.

f.       Ma’mum hendaklah berniat berjama‘ah atau mengikut imam ketika takbiratul ihram.

Syarat Wajib Juma‘at:

a.       Mukallaf, iaitu seorang yang beragama Islam, baligh dan berakal.

b.      Kemerdekaan yang sempurna. Hamba tidak diwajibkan Juma`at.

c.       Lelaki, ia tidak diwajibkan ke atas wanita kerana mereka sibuk dengan anak-anak dan urusan rumahtangga, seterusnya menimbulkan kesulitan kepada mereka.

d.      Sihat tubuh badan, tidak sakit yang memudaratkan.

e.       Bermukim di tempat Juma`at didirikan.

Syarat Sah Juma‘at

1.      Sembahyang itu hendaklah didirikan dalam sempadan kawasan bangunan dan binaan sama ada di pekan atau di kampung yang penduduknya bertaraf mastautin.

2.      Bilangan ahli Juma‘at yang cukup syarat tidak kurang daripada empat puluh orang yang cukup syarat.

3.      Bilangan ahli Juma‘at berkekalan dari awal khutbah hingga tamatnya sembahyang.

4.      Didirikan dalam waktu Zuhur. Jika waktu Zuhur telah sempit, tidak cukup untuk didirikan sembahyang Juma‘at, maka mereka wajib mendirikan sembahyang Zuhur.

5.      Tidak berbilang-bilang Juma‘at pada satu tempat selama ia boleh dibuat dalam satu jama‘ah kecuali penduduk terlalu ramai sedangkan tempat adalah sempit.

Fardhu Juma‘at terdiri daripada dua fardhu, iaitu khutbah dan sembahyang dua raka‘at. Sembahyang Juma‘at hendaklah didirikan dengan dua raka‘at secara berjama‘ah selepas khutbah. Untuk mendapatkan jama‘ah dalam sembahyang Juma‘at, hanya disyaratkan mendapatkan satu raka‘at yang penuh. Sekiranya ia diperolehi, maka sembahyang Juma‘at adalah sah dan jika tidak, ia wajib ditukar kepada Zuhur.

Rukun Khutbah:

a.       Memuji Allah SWT.

b.      Bersalawat ke atas Nabi sallallahu ‘alayhi wasallam.

c.       Berpesan supaya bertaqwa kepada Allah.

d.      Membaca satu ayat daripada Al-Qur’an.

e.       Berdoa untuk orang-orang yang beriman pada khutbah yang kedua.

Syarat Khutbah:

a.       Khatib berdiri ketika berkhutbah.

b.      Tidak dikemudiankan daripada sembahyang.

c.       Suci daripada hadath kecil dan besar, serta najis.

d.      Rukun-rukun khutbah dibaca dalam bahasa Arab.

e.       Berturut-turut di antara rukun-rukun khutbah.

f.       Didengari oleh empat puluh orang yang mencukupi syarat-syarat sah sembahyang Juma‘at.

Allah subhanahu wata‘ala telah memberikan kepada orang yang bermusafir dua bentuk keringanan dalam sembahyang seperti berikut:

a.       Memendekkan bilangan raka‘at yang dinamakan qasar.

b.      Menghimpunkan dua sembahyang tunai antara satu sama lain dalam satu waktu dinamakan jama‘.

Perjalanan yang membolehkan sembahyang jama‘ dan qasar disyaratkan :

a.       Jarak jauh perjalanan hendaklah sampai dua marhalah iaitu lebih kurang 81 km atau lebih.

b.      Perjalanan hendaklah menuju ke arah tertentu dan diketahui bahawa tempat yang dimaksudkan itu jauh.

c.       Perjalanan itu bukan dengan tujuan maksiat. Bermusafir dengan tujuan berniaga arak, mengambil riba atau menyamun adalah maksiat maka tidak diberi kelonggaran.

Syarat-syarat sah sembahyang qasar seperti berikut :

a.       Sembahyang itu telah masuk waktu ketika bermusafir dan hendaklah ditunaikan ketika musafir.

b.      Orang yang bermusafir hendaklah telah sampai ke sempadan bandar atau pecan yang hendak ditinggalkan atau melepasi bangunan-bangunan di pekan tersebut.

c.       Orang bermusafir tidak berniat untuk tinggal di tempat tujunya selama empat hari atau lebih, tidak termasuk hari sampai dan pulang.

d.      Orang yang musafir tidak menjadi ma’mum kepada orang yang bermukim, maka sembahyang wajib ditunaikan dengan bilangan raka‘at yang sempurna.

Sembahyang jama‘ bermaksud menghimpunkan dua sembahyang tunai antara satu sama lain dalam satu waktu. Sembahyang jama‘ terbahagi kepada dua bahagian:

a.       Jama‘ taqdim iaitu menunaikan sembahyang kedua dalam waktu yang pertama.

b.      Jama‘ ta’khir iaitu melewatkan sembahyang pertama ke dalam waktu kedua. Sembahyang secara jama‘ ta’khir tidak disyaratkan tertib antara kedua sembahyang bahkan boleh memulakannya dengan mana-mana sembahyang yang dikehendaki.

Solat Khauf bermaksud solat yang dilakukan dalam keadaan peperangan menentang musuh. Ia diberikan beberapa kemudahan khusus dan kelonggaran yang tidak terdapat pada solat-solat yang lain terutamanya pada jemaahnya. Sembahyang khauf mempunyai dua keadaan berdasarkan keadaan peperangan yang berlaku, iaitu:

a.       Keadaan berjaga-jaga dan peperangan belum tercetus.

b.      Ketika peperangan tercetus, saf-saf bertaburan dan suasana membimbangkan.

BAB 6: PUASA

Puasa dalam bahasa Arab al-saum الصومMaksudnya menahan diri daripada sesuatu sama ada kata-kata atau makanan. Puasa dari segi syarak adalah menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa bermula dari terbit fajar hingga terbenam matahari disertai dengan niat.

Dalil pensyariatan puasa

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ  ١٨٣

183.  Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,

شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ  ١٨٥

185.  (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.

Sabda Nabi Muhammad s.a.w. Maksudnya:

“Islam dibina atas lima perkara: mengakui bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan solat, mengeluarkan zakat, menunaikan haji, dan berpuasa pada bulan Ramadan. (al-Bukhari dan Muslim dan selain keduanya).

Allah s.w.t menyatakan bahawa puasa itu bukan sahaja dikenakan pada umat Nabi Muhammad tetapi juga umat-umat lain yang terdahulu. Ini menggambarkan ajaran Tauhid itu satu walaupun risalah yang disampaikan oleh nabinabi sepanjang zaman adalah berbeza. Kefarduan puasa adalah sama, walau bagaimanapun tidak terdapat dalil yang jelas mengenai cara dan proses berpuasa umat terdahulu.

Syarat Wajib Puasa:

1.      Islam.

2.      Akil (Berakal).

3.      Baligh (Cukup Umur).

4.      Tiada Keuzuran yang diizinkan syara’.

Syarat Sah Puasa:

1.      Islam; tidak sah puasa orang kafir atau orang yang murtad dari agama.

2.      Berakal; tidak sah puasa orang gila dan juga kanak-kanak yang belum mumayyiz.

3.      Bebas dari haid dan nifas.

4.      Puasa dilakukan pada hari-hari yang diharuskan berpuasa.

Rukun Puasa:

1.      Niat: Bermula dari terbenam matahari hingga terbit waktu fajar.

2.      Menahan diri daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa bermula dari terbit fajar hingga terbenam matahari.

Perkara Yang Membatalkan Puasa:

1.      Makan atau minum dengan sengaja.

2.      Jimak.

3.      Mengeluarkan mani dalam keadaan terjaga kerana onani, bersentuhan, ciuman atau sebab lain dengan sengaja.

4.      Gila atau hilang akal.

5.      Pitam atau pengsan sepanjang hari.

6.      Keluar darah haid atau nifas.

7.      Melahirkan anak walaupun tidak keluar darah nifas.

8.      Muntah dengan sengaja.

9.      Memasukkan sesuatu ke dalam rongga hingga sampai ke halkum atau perut, kecuali melalui mata.

10.  Murtad, iaitu keluar daripada Islam.

Amalan Sunnah ketika Puasa:

1.      keutamaan sahur dan mentakhirkannya selama tidak khuatir akan terbitnya fajar.

2.      segera berbuka puasa apabila sudah masuk waktu berbuka.

3.      Berdo’a sepanjang berpuasa dan ketika berbuka.

4.      Menjauhi perkara-perkara yang bertentangan dengan ibadah puasa.

5.      Bersiwak atau menggosok gigi.

6.      Bermurah hati dan banyak menderma.

7.      Menggandakan amalan membaca dan mempelajari al-Quran.

8.      Memberi makan untuk berbuka puasa.

9.      Mendirikan malam dengan solat sunnat (solat Tarawih).

10.  Giat beribadah pada 10 hari terakhir Ramadhan.

11.  Beriktikaf pada 10 terakhir Ramadhan.

Perkara-perkara Yang Dimakruhkan Ketika Berpuasa:

1.      Keterlaluan ketika berkumur semasa wuduk.

2.      Bersugi selepas waktu Zohor.

3.      Berbekam.

4.      Merasai makanan tanpa hajat.

5.      Mencium dan memeluk pasangan.

6.      Cakap banyak tanpa hajat.

7.      Tidur banyak.

8.      Mengumpul air liur dengan banyak kemudian menelannya.

Rukhsah Berbuka Puasa:

1.      Sakit yang mendatang mudarat besar.

2.      Musafir yang dibenarkan, dalam jarak yang tidak kurang daripada 83 km, dan mencakupi seluruh hari.

3.      Tidak berkemampuan untuk berpuasa, seperti orang tua yang sudah uzur atau orang sakit yang tiada harapan sembuh.

Jenis-Jenis Puasa Sunat:

1.      Puasa hari Arafah adalah pada 9 Zulhijah.

2.      Puasa hari ‘Asyura dan Tasu’a. Asyura adalah 10 Muharam dan Tasu’a ialah 9 Muharam.

3.      Puasa hari Isnin dan Khamis.

4.      Puasa 3 hari pada setiap bulan.

5.      Puasa 6 hari dalam bulan Syawal.

Puasa Yang Diharamkan:

1.      Puasa dua hari ‘Aidil Fitri’ dan ‘Aidil Adha’.

2.      Puasa pada 3 Hari Tasyriq, iaitu pada 11, 12 dan 13 Zulhijjah.

3.      Puasa wanita yang dalam keadaan haid dan nifas.

4.      Diharamkan berpuasa sunat bagi wanita jika suaminya melarang.

5.      Puasa bagi orang sakit.

6.      Puasa hari syak iaitu hari ke-30 pada bulan Sya’ban.

7.      Puasa pada separuh kedua bulan Sya’ban.

Hikmah Berpuasa:

1.      Mendisiplinkan rohani.

2.      Mendidik hati agar sentiasa berkeinginan untuk melakukan kebajikan.

3.      Menimbulkan keinsafan dalam diri.

4.      Dapat mengawal nafsu syahwat.

5.      Mendisiplinkan akhlak.

6.      Membina kesihatan rohani dan jasmani.

Puasa qadha ialah puasa yang dilakukan sebagai menggantikan puasa wajib yang telah ditinggalkan sama ada disengajakan mahupun tidak tanpa keuzuran. Puasa yang ditinggalkan wajib digantikan sebanyak hari yang ditinggalkan.

Fidyah bermaksud tebusan yang wajib dikenakan untuk menebus atau membayar perkaraperkara yang makruh dan haram ke atasnya (yang telah dilakukan).

Siapakah orang yang wajib qada’ puasa sahaja dan yang wajib qada’ disertakan dengan fidyah?

1.      Orang yang musafir dirukhsahkan untuk tidak berpuasa.

2.      Orang yang sakit diberi rukhsah untuk tidak berpuasa siang Ramadan diwajibkan mengqada’ puasa yang ditinggalkan apabila dia telah sembuh.

3.      Orang yang terlalu tua dan pesakit tiada harapan sembuh.

4.      Wanita hamil dan menyusukan anak.

Penyebab kepada kaffarah ialah apabila seseorang merosakkan puasanya dengan melakukan jimak pada siang bulan Ramadan dalam keadaan dia mengetahui dirinya berpuasa, mengetahui perkara itu diharamkan dan dia tidak diberikan rukhsah disebabkan musafir.

Bentuk bayaran kaffarah adalah seperti berikut:

a.       Membebaskan seorang hamba yang beriman sama ada lelaki atau wanita.

b.      Jika hamba tiada sebagaimana zaman ini, ataupun dia tidak mampu, dia wajib berpuasa dua bulan berturut-turut.

c.       Jika dia tidak mampu juga, diwajibkan memberi makan 60 orang fakir miskin dengan setiap orang satu cupak makanan asasi.

BAB 7: ZAKAT

Zakat dari segi bahasa ialah membersih dan menyubur dan dari segi Syara' ialah mengeluarkan sebahagian dari harta yang tertentu diberikan kepada yang berhak menerimanya.

Dalil pensyariatan zakat:

وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ  ٥٦

56.  Dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada rasul, supaya kamu diberi rahmat.

قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا  ٩

9.  sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,

Wajib/Fardhu Ain ke atas orang Islam yang sudah sempurna syarat-syaratnya seperti cukup nisabnya,haulnya dan lain-lain lagi.

Syarat wajib Zakat:

a.       Islam.

b.      Merdeka.

c.       Sempurna Milik.

d.      Cukup Nisab.

e.       Cukup Haul (12 Bulan/1 Tahun).

Syarat sah zakat:

a.       Niat.

b.      Memberi milik (Al-Tamlik) - diberi kepada orang yang berhak.

Nisab berdasarkan harga emas semasa iaitu 85gm = 20 misqal = 25 mayam 2.7108 saga.

Zakat pendapatan adalah imbuhan atau perolehan yang di peroleh oleh individu daripada majikan atau individu samaada pemberian dalam bentuk tenaga atau perkhidmatan profesional atau fizikal dalam tempoh harian, bulanan atau tahunan yang boleh dikenakan zakat. Jumlah pendapatan darab dengan 2.5%.

Kaedah Pengiraan :

Kaedah 1 : (Tanpa penolakan).

Kaedah 2 : (Dengan penolakan).

Zakat wang simpanan adalah zakat yang dikeluarkan oleh pendeposit daripada simpanan yang telah genap setahun atau cukup nisab. Jumlah simpanan darab 2.5 %.

Kaedah Pengiraan :

a.       Bagi simpanan tetap iaitu setelah cukup haul simpanan selama 354 hari dan melebihi nisab wajib dikeluarkan zakat.

b.      Bagi simpanan biasa pula, adalah berdasarkan jumlah baki terendah satu atau beberapa akaun simpanan dalam tempoh satu tahun.

Zakat KWSP adalah zakat yang dikeluarkan oleh pencarum melalui KWSP/LTAT setelah diperoleh wang caruman tersebut dan cukup nisab serta haulnya.

Kaedah Pengiraan:

a.       2.5% atas caruman KWSP ketika dikeluarkan samaada selepas bersara atau dikeluarkan untuk tujuan-tujuan lain sebelum bersara. Zakat perlu dibayar setiap kali pengeluaran dibuat.

b.      2.5% atas wang simpanan KWSP/LTAT bagi setiap pekerja berdasarkan penyata tahunan.

Zakat emas dan perak merupakan zakat barangan kemas dan perhiasan wanita. Zakat yang dikeluarkan ke atas emas bergantung samaada emas yang dipakai ataupun yang disimpan yang mana telah cukup nisab dan haulnya.

a.       2.5% atas nilai emas yang disimpan setahun yang nilai pasarannya melebihi kadar nisab (85gram).

b.      2.5% ke atas nilai perak yang disimpan atau yang dipakai yang nilainya melebihi kadar nisab (624gram).

Zakat perniagaan adalah zakat yang dikeluarkan oleh sesuatu perniagaan persendirian (tunggal) perkongsian, Syarikat Berhad, Syarikat Sdn. Bhd, Koperasi dan persatuan yang telah genap setahun operasi perniagaan dan cukup nisab yang mana barangan itu diniat untuk diniagakan dan berkembang.

Kaedah Pengiraan :

2.5% atas harta perniagaan yang layak di zakat yang telah melebihi nisab. (Harta Semasa –Tanggungan Semasa) x peratus pemilikan ekuiti yang dimiliki oleh individu muslim.

Zakat saham adalah zakat yang dikeluarkan ke atas pelaburan saham yang telah genap setahun dan cukup nisab.

Kaedah Pengiraan :

2.5% atas nilai terendah bagi semua saham yang dimiliki dalam tempoh setahun setelah ditolak pinjaman membeli saham dan tidak kurang dari kadar nisbah.

Zakat tanaman adalah zakat yang dikenakan ke atas makanan asasi yang mengenyangkan ke atas sesebuah negeri yang telah cukup 400 gantang seperti padi, gandum, biji-bijian dan sebagainya.

Kaedah Pengiraan :

5 ausuk bersamaan dengan 400 gantang (setelah dibersihkan dari roman dan hampa) kadar nisab ialah 10% daripada padi atau bijian yang ditanam jika di siram /diairi dengan air hujan semata-mata dan 5% jika diairi menggunakan tenaga.

Zakat ternakan adalah zakat yang dikenakan ke atas ternakan seperti lembu, kerbau dan kambing yang tidak digunakan untuk tujuan kerja yang mana telah genap haulnya dan nisabnya.

Kaedah Pengiraan :

Zakat bagi ternakan ialah seekor lembu/kerbau bagi setiap 30 ekor lembu/kerbau dan seekor kambing bagi tiap 40 ekor kambing yang tidak digunakan untuk bekerja.

Berbagai jenis zakat yang tidak ditunaikan semasa ianya wajib berzakat dan jika bayaran zakat dikeluarkan sekarang, ianya sebagai qadha zakat.

Zakat Fitrah ini di fardhukan pada tahun ke 2 hijrah iaitu tahun di fardhukan puasa. Di fardhukan ke atas setiap individu Muslim lelaki atau perempuan yang berkemampuan dengan syaratsyarat yang telah ditetapkan.

Syarat Wajib Zakat Fitrah:

a.       Mempunyai lebihan makanan atau hartanya untuk diri & keluarga pada malam dan siang hariraya.

b.      Hidup pada akhir Ramadhan & awal Syawal.

c.       Anak yang lahir sebelum matahari terbenam pada akhir bulan Ramadhan dan hidup hingga selepasnya.

d.      Memeluk Islam sebelum terbenam matahari pada akhir bulan Ramadhan.

e.       Seseorang yang meninggal selepas terbenam matahari akhir Ramadhan.

Golongan Yang Layak Menerima Zakat:

a.       Orang Fakir.

b.      Orang Miskin.

c.       ‘Amil (pemungut zakat).

d.      Muallaf.

e.       Hamba.

f.       Orang Yang Berhutang Banyak.

g.      Sabilillah.

h.      Ibnu Sabil.

Hikmah Zakat:

a.       Dapat mensucikan diri dari dosa, membersihkan diri dari perasaan bongkak dan tamak pembayar zakat.

b.      Membersihkan dan menyuburkan harta pembayar zakat.

c.       Sebagai ungkapan rasa syukur ke atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah Subhanahu Wataala.

d.      Sebagai sokongan moral kepada orang yang baru masuk Islam (muallaf).

e.       Menambah pendapatan negara untuk projek-projek yang berguna bagi ummat.

f.       Membentras penyakit iri hati, rasa benci dan dengki orang fakir dan miskin terhadap orang kaya.

g.      Memberikan peluang kepada golongan kaya untuk beramal ibadat melalui mengeluarkan zakat.

h.      Mewujudkan perhubungan antara hamba dengan ALLAH SWT di samping perhubungan antara manusia dengan manusia.

i.        Mewujudkan kesatuan di kalangan masyarakat Islam dalam urusan ekonomi dan kewangan.

j.        Memberi masyarakat satu cara mengurus ekonomi dan kewangan yang diredhai oleh Allah SWT.

k.      Melahirkan rasa tenang dan tenteram dalam hati dan jiwa pembayar zakat.

BAB 8: HAJI DAN UMRAH

Haji menurut syarak adalah mengunjungi Baitullah (Rumah Allah) di Mekah untuk beribadat ‘manasik’ (tawaf, saie, bergunting) dan wukuf pada waktu serta syarat-syarat tertentu dalam bulan Zulhijah.

Dalil pensyariatan haji umrah:

فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗاۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ  ٩٧

97.  Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ يَأۡتُوكَ رِجَالٗا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٖ يَأۡتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٖ  ٢٧

27.  Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh,

Niat Haji dan Umrah:

Sahaja aku mengerjakan Haji dan berihram dengannya kerana Allah Ta’ala.

Sahaja aku mengerjakan Umrah dan berihram dengannya, kerana Allah Ta’ala.

Daku mengerjakan Haji dan Umrah serta berihram dengan kedua-duanya, kerana Allah Ta’ala.

Pelaksanaan Ibadah Haji (Manasik Haji):

1.      Melakukan ihram dari mîqât yang telah ditentukan. Kemudian berangkat menuju arafah dengan membaca talbiah.

2.      Wukuf di Arafah. Dilaksanakan pada tanggal 9 Zulhijah, waktunya dimulai setelah matahari tergelincir sampai terbit fajar pada hari nahar (hari menyembelih kurban) tanggal 10 Zulhijah.

3.      Mabît di Muzdalifah, Mekah (9 Dzulhijjah). Waktunya sesaat setelah tengah malam sampai sebelum terbit fajar. Disini mengambil batu kerikil sejumlah 49 butir atau 70 butir untuk melempar jumrah di Mina, dan melakukan shalat subuh di awal waktu, dilanjutkan dengan berangkat menuju Mina.

4.      Melontar jumrah ‘aqabah. Dilakukan di bukit ‘Aqabah, pada tanggal 10 Zulhijah, dengan 7 butir kerikil, kemudian menyembelih hewan kurban.

5.      Tahalul adalah berlepas diri dari ihram haji setelah selesai mengerjakan amalan-amalan haji. Tahalul awal, dilaksanakan setelah selesai melontar jumrah ‘aqobah, dengan cara mencukur/memotong rambut sekurang-kurangnya 3 helai.

6.      Mabît di Mina. Dilaksanakan pada hari tasyrik (hari yang diharamkan untuk berpuasa), iaitu pada tanggal 11, 12, dan 13 Zulhijah. Setiap siang pada hari-hari tasyrik itu melontar jumrah ûlâ, wustâ, dan ‘aqabah, masing-masing 7 kali.

7.      Tawaf ifâdah. Bagi yang belum melaksanakan tawaf ifâdah ketika berada di Mekah, maka harus melakukan tawaf ifâdah dan sa’i. Lalu melakukan tawaf wada’ sebelum meninggalkan Mekah untuk kembali pulang ke daerah asal.

Perkara yang membatalkan haji:

a.       Tidak melakukan semua rukun haji dengan sempurna mengikut syarat-syaratnya.

b.      Tidak melakukan dan hadir sendiri di tempat ibadat dan dalam masa yang ditetapkan, walaupun boleh dengan bantuan orang lain.

c.       Melakukan persetubuhan semasa ihram kecuali sesudah tahallul awal.

d.      Hilang akal atau pengsan sepanjang menunaikan haji.

e.       Membatalkan niat ibadat oleh sesuatu keadaan.

f.       Murtad.

Fadhilat Menunaikan Haji:

1.      Ibadat haji itu dapat menghilangkan dosa sebagaimana air dapat menghilangkan segala daki.

2.      Setiap hari Allah menurunkan 120 rahmat untuk orang yang mengerjakan haji di Baitullah; 60 rahmat untuk orang yang bertawaf, 40 rahmat untuk orang yang bersolat dan 20 rahmat untuk yang memandang kepada Kaabah.

3.      Haji yang mabrur ialah pekerjaan haji yang tidak bercampur dengan dosa sejak ihram hingga Tahalul.

4.      Sesiapa yang mengerjakan haji kerana Allah dan dia tidak merosakkannya dengan sebab bersetubuh dan tidak membuat sebarang maksiat, maka pulangnya kelak seperti bayi yang baru dilahirkan oleh ibunya.

5.      Iringilah hajimu dengan melakukan umrah, kerana kedua-duanya akan menghapuskan kemiskinan dan dosa, laksana relau yang membakar hangus segala kotoran besi, emas dan perak.

6.      Tiadalah ganjaran lain bagi haji yang mabrur melainkan Syurga.

7.      Hujjaj dan Ummar (Jemaah Haji dan Umrah) semuanya tetamu Allah, jika mereka berdoa kepada-Nya akan diperkenankan, jika mereka pohonkan keampunan akan diampunkan.

8.      Dari umrah ke umrah adalah penghapus dosa antara keduanya. Haji yang mabrur tiadalah lain ganjarannya melainkan syurga.

9.      Sesiapa yang sabar menanggung sakit sehari di Makkah, maka Allah tulis pahala amal soleh yang dikerjakan olehnya di luar Makkah sebanyak 60 tahun.

10.  Sesiapa yang bersabar menanggung satu saat panas siang hari di Makkah, Allah akan menjauhkan dia 100 tahun lamanya di neraka Jahanam.

11.  Sesiapa yang meninggal dalam pelayaran ke Tanah Suci Makkah sama ada waktu pergi atau balik, segala dosanya tidak akan dipamerkan dan tidak akan dikira pada hari kiamat (diampunkan).

12.  Siapa yang meninggal di Makkah seolah-olah dia telah meninggal di langit dunia.

13.  Baitullah ini adalah tunjang Islam, siapa yang keluar kerana mengunjunginya untuk mengerjakan haji atau umrah, dia dijamin Allah, jika dia meninggal ia akan dimasukkan ke syurga-Nya, jika dia pulang, pulang dengan ganjaran dan harta.

14.  Perbelanjaan yang dikeluarkan untuk ibadat haji adalah seperti perbelanjaan untuk fisabilillah, satu dirham digandakan dengan 700 X.

15.  Satu dari tanda-tanda haji yang diterima ialah; Apabila ia melakukan kebaikan dan amalan melebihi dari sebelum pemergian ke Makkah dan tidak lagi terdorong ke arah perkara-perkara maksiat.

Hikmah dan faedah haji serta umrah:

1.      Menghidupkan hakikat persaudaraan Islam dan menzahirkannya di alam realiti.

2.      Perhimpunan orang-orang Islam. Ketahuilah bahawa agamg tertegak di atas kesatuan dan kasih sayang sesama muslim.

3.      Mengikat seluruh umat Islam dari seluruh dunia dengan Makkah al-Mukarramah; tempat terbitnya Islam dan daripadanya berpusat sinaran Tauhid ke seluruh alam untuk menjadi lambang kesatuan dan mengukuhkan pegangan mereka.

4.      Menjadi salah satu lambang persamaan sesama muslim (orang Islam).

5.      Haji merupakan sebesar-besar peringatan yang mengingatkan muslimin (orangorang Islam) kepada keadaan bapa-bapa mereka dan para Nabi dan Rasul yang terdahulu.

6.      Manfaat tambahan kepada semua ini ialah rezeki yang diperolehi oleh orang-orang fakir di negeri itu pada musim yang mulia ini; rezeki yang mencukupkan keperluan mereka selama setahun sebagai memenuhi seruan Nabi Ibrahim a.s.

7.      Haji adalah tarbiah bagi jasad untuk hidup dalam keadaan susah, memikul keperitan dan sabar terhadap perkara yang tidak disukai. Juga mentarbiah akhlak untuk merendah diri, bertolak ansur, pergaulan yang baik dan saling memaafkan.

BAB 9: SUMPAH DAN NAZAR

Dari segi bahasa, sumpah bermaksud kekuasaan. Manakala mengikut pengertian istilah pula, yamin diertikan sebagai menguatkan maksud kata-kata yang tidak thabit dengan menyebut salah satu daripada sifat Allah dalam lafaz yang tertentu. Lafaz yang menguatkan kata-kata yang thabit seperti “demi Allah”.

Dalil pensyariatan kifarah sumpah:

لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ  ٨٩

89.  Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).

Hukum sumpah:

1.      Pada umumnya hukum bersumpah adalah makruh.

2.      Hukum haram pula apabila bersumpah pada sesuatu yang haram yang mana meninggalkannya adalah wajib atau sumpah bohong yang tidak berasas sama sekali.

3.      Hukum wajib dalam bersumpah pula adalah apabila ia merupakan satu-satunya cara untuk menyelamatkan orang yang teraniaya atau untuk membuktikan kebenaran.

4.      Manakala hukum bersumpah harus apabila tujuan bersumpah untuk kebaikan, menjauhi maksiat, membimbing kepada kebenaran atau menghindari kebenaran.

5.      Bersumpah juga jatuh hukum sunat apabila untuk meyakini seseorang terhadap nasihat yang diberikan dan jika diyakini ianya adalah satu-satu jalan yang dapat meyakinkan.

Sesuatu lafaz dianggap sumpah atau sah sebagai sumpah dengan syarat-syarat berikut:

·         Orang yang bersumpah waras dan baligh.

·         Sumpah yang tidak sesia.

·         Bersumpah dengan menggunakan nama atau sifat Allah SWT.

Terdapat dua jenis sumpah iaitu :

·         Nyata. Setiap sumpah yang dilakukan dengan menyebut khusus nama Allah. Seperti “aku bersumpah dengan nama Allah”. Sumpah nyata ini dianggap sah sebaik-baik sahaja ia dilafazkan walaupun tanpa niat.

·         Tidak nyata. Bersumpah secara umum dengan menjurus kepada maksud Allah SWT. Seperti “aku bersumpah dengan pencipta”. Sumpah tidak nyata ini dianggap tidak sah kecuali dengan niat dan tujuan bersumpah.

Sesiapa yang mendustai sumpah, maka wajib membayar denda satu daripada empat perkara yang berikut :

·         Memerdekakan seseorang hamba lelaki atau perempuan yang mu’min jika ada.

·         Memberi makan kepada sepuluh orang miskin mengikut makanan asasi sebuah Negara tersebut dengan kadar secupak. Member makanan disini bermaksud wajib memberi makanan kepada orang miskin dan tidak memadai jika hanya menjemput mereka menikmati jamuan makan dirumah.

·         Memberi pakaian yang biasa dipakai kepada sepuluh orang miskin. Jika tidak mampu melaksanakn ketiga-tiga hukuman diatas disebabkan halangan kesusahan, maka wajiblah berpuasa selama tiga hari tanpa putus.

Menurut syarak, nazar membawa maksud sebagai janji untuk kebaikan khasnya. Istilah ulama’ feqah pula ialah beriltizam untuk mendekatkan diri dengan kewajipan yang tidak disyarakkan secara mutlak atau pun terikat dengan sesuatu.

Dalil pensyariatan nazal:

وَمَآ أَنفَقۡتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوۡ نَذَرۡتُم مِّن نَّذۡرٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُهُۥۗ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٍ  ٢٧٠

270.  Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu nazarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. Orang-orang yang berbuat zalim tidak ada seorang penolongpun baginya.

إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرٗا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ  ٣٥

35.  (Ingatlah), ketika isteri 'Imran berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".

فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنٗاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدٗا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمٗا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيّٗا  ٢٦

26.  maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. Jika kamu melihat seorang manusia, maka katakanlah: "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini".

Sesuatu nazar yang berbentuk ibadah yang asalnya sunat akan menjadi wajib dengan bernazar untuk melakukannya. Contohnya, anda bernazar untuk puasa hari Isnin dan hari Khamis selama sebulan. Sedangkan hukum asal Isnin dan Khamis adalah sunat, namun dengan bernazar berubah menjadi wajib.

Nazar disyariatkan oleh Islam dan diharuskan untuk menghampirkan diri kepada Allah. Oleh sebab ia itu para ulama’ feqah berpendapat tidak sah nazar orang kafir.

Rukun nazar:

1.      Orang yang bernazar.

2.      Pekara yang dinazarkan.

3.      Ucapan yang diguna untuk bernazar.

Syarat orang yang bernazar:

1.      Islam, tidak sah nazar kafir, kerana kafir tidak sah berbuat kebajikan.

2.      Lulus memerintah pada benda yang dinazarkan, tidak sah dinazar seumpama menyembelih kambing oleh orang yang ditahan daripada memerintah harta dengan sabab muflis atau bankrap, bodoh, kanak kanak dan oramg gila.ilihan sendiri yakni tidak dipaksa, tidak sah nazar orang yang dipaksa.

3.      Boleh memperbuat perkara yang dinazarkan. Maka tidak sah bernazar seorang akan puasa yang dia tidak kuasa lakukan.

Syarat ucapan yang diguna untuk bernazar:

·         Disyaratkan pada ucapan nazar hendaklah lafaz yang memberi tahu melazimkan (mewajibkan) sesuatu, seperti berkata seorang yang bernazar “bagi Allah wajib atas ku puasa”. Puasa di sini sebagai contoh boleh dimasukkan yang lain.

·         Tidak sah nazar dengan diniat didalam hati, kerana nazar termasuk dalam akad maka syaratnya mesti berlafaz.

Syarat perkara yang dinazarkan:

1.      Hendaklah perkara yang dinazarkan itu kebajikan yakni taat yang mendampingkan diri kepada Allah yang tidak tertentu atasnya.

2.      Tidak sah nazar pada perkara yang tertentu wajib atas orang yang bernazar, seperti sembahyang fardu.

3.      Tidak sah nazar pada perkara maksiat seperti sembahyang dengan tidak berwudu, minum arak dan lainnya.

4.      Tidak sah nazar pada perkara yang makruh seperti puasa selama lamanya bagi mereka yang takut mudarat atau takut luput hak, seperti nafkah keluarga.

5.      Tidak sah nazar pada perkara yang harus seperti makan, berdiri atau duduk, sama ada nazar hendak melakukan perkara yang harus itu atau tidak mahu melakukannya.

6.      Apabila seorang itu bernazar pada perkara yang tidak sah nazarnya nescaya dia tidak wajib membayar kafarah dengan sebab dia menyalahi dengan apa yang dinazarkan, sekalipun pada perkara yang harus.

Nazar dari segi amalan dan penghayatannya terbahagi tiga, iaitu:

·         Nazar melakukan kebajikan, misalnya ia berkata: Jika saya memperoleh kejayaan cemerlang dalam peperiksaan, saya akan berpuasa sebulan dan sebagainya atau jika saya beroleh anak lelaki, saya akan membina sebuah masjid.

·         Nazar melakukan sesuatu yang diharuskan, misalnya ia berkata: Jika saya disembuhkan daripada penyakit ini, saya akan melancong ke luar negara dan sebagainya.

·         Nazar melakukan maksiat, misalnya ia berkata: Jika saya mendapat bonus pada tahun ini, saya akan tinggalkan sembahyang atau menajakan suatu perjudian (barang dijauhi Allah).

Nazar terbahagi kepada 3 jenis iaitu sebagaimana berikut:

1.      Pertama: Nazar Lajaj (Nazar Perbantahan). Ia merupakan nazar yang berlaku ketika seseorang itu berada dalam keadaan hilang pertimbangan diri akibat terlalu marah.

2.      Kedua : Nazar al-Mujazah (Pembalasan). Ia merupakan nazar yang mana seseorang itu bergantung pada sesuatu yang akan menyebabkan dia akan melakukan sesuatu. Dia berbuat demikian bukannya ketika hilang pertimbangan diri akibat terlalu marah.

3.      Ketiga : Nazar Mutlak (Semata-mata). Ia merupakan nazar yang mana dilafazkan oleh seseorang bagi tujuan mendekatkan diri kepada Allah tanpa mengaitkan nazarnya itu dengan sesuatu perkara yang lain dan juga bukan dilafaz ketika hilang pertimbangan diri kerana terlalu marah.

Kafarah penebus nazar:

1.      Memberi makan 10 orang miskin, iaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluarga kamu.

2.      Memberi pakaian kepada 10 orang miskin.

3.      Memerdekakan seorang hamba.

4.      Mereka yang tidak mampu melakukan ketiga-tiga perkara di atas bolehlah berpuasa selama tiga hari.

Hukum bagi setiap nazar:

Pertama : Nazar Lajaj. Hukumnya bergantung kepada perkara yang dikaitkan dengannya iaitu apa yang dinazar. Jika ia boleh berlaku maka wajib atas orang yang bernazar itu untuk melaksanakan apa yang dinazarkan atau pun membayar kafarah sumpah.

Kedua : Nazar al-Mujazah. Hukumnya ialah jika apa yang dikaitkan dengan apa yang dinazar berlaku seperti sembuh daripada penyakit maka dia diwajibkan untuk melaksanakan apa yang telah dinazar seperti sedekah seekor kambing.

Ketiga : Nazar Mutlak. Hukumnya ialah wajib ke atas orang bernazar untuk melaksanakan apa yang telah dinazarkan secara mutlak tanpa terikat pada sesuatu perkara.

BAB 10: QURBAN DAN AQIQAH

Penyembelihan dari segi bahasa bererti potong atau belah bagi menghilangkan nyawa binatang. Dari segi syara‘bermaksud menghilangkan nyawa binatang yang halal dimakan dengan menggunakan alat yang tajam selain dari kuku, gigi, dan tulang untuk membolehkan haiwan itu halal dimakan oleh orang Islam.

Dalil pensyariatan penyembelihan:

حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفٖ لِّإِثۡمٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ  ٣

3.  Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِ‍َٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ  ١١٨

118.  Maka makanlah binatang-binatang (yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, jika kamu beriman kepada ayat-ayat-Nya.

Rukun penyembelihan:

1.      Penyembelih. Islam atau Ahli kitab. Berakal dan berfikiran waras. Tidak melakukan penyembelihan di dalam ihram haji (bagi binatang buruan).

2.      Binatang Yang Disembelih: Binatang yang halal itu segala jenis binatang yang baik dan tidak mendatangkan mudharat kepada orang yang memakannya seperti ayam, itik, lembu dan sebagainya.

3.      Alat penyembelihan yang hendak digunakan mestilah tajam, boleh melukakan, dan mengalirkan darah binatang tersebut.

4.      Bahagian Yang Disembelih: Sembelihan yang sah hendaklah memutuskan halqum (saluran pernafasan) dan mari’ (saluran makanan dan minuman) dan memutuskan vena jagular dan arteri karotid. Hukum memutuskan halkum dan mari’ adalah wajib manakala memutuskan vena jagular dan arteri karotid adalah sunat.

Syarat sah penyembelihan adalah seperti berikut:

·         Penyembelihan dilakukan oleh orang Islam atau ahli kitab.

·         Dilakukan dengan niat menyembelih kerana Allah.

·         Binatang itu masih hidup ketika disembelih.

·         Binatang itu adalah halal dimakan.

·         Menggunakan alat yang tajam selain dari kuku, gigi dan tulang.

·         Putus halqum dan urat mari’ dengan sebab penyembelihan.

·         Mati dengan sekali sembelihan sahaja.

·         Tidak dilakukan penyembelihan kerana selain dari Allah.

·         Tidak dilakukan dalam ihram (binatang buruan darat).

Perkara sunat semasa penyembelihan:

·         Membaca basmalah.

·         Menghadap binatang tersebut ke arah qiblat.

·         Membaca salawat ke atas Nabi.

·         Memutuskan dua urat dari kiri dan kanan supaya cepat mati.

·         Menggunakan pisau yang tajam.

·         Binatang itu dibaringkan di atas rusuk kiri.

·         Melakukan penyembelihan dengan segera.

Perkara makruh semasa penyembelihan:

·         Mengasah pisau di hadapan binatang yang hendak disembelih.

·         Menyembelih hingga terputus kepala.

·         Penyembelihan dilakukan oleh orang perempuan.

Hikmah penyembelihan:

1.      Untuk menunjukkan perbezaan yang nyata antara cara orang Islam dan cara orang kafir dalam soal mematikan haiwan.

2.      Untuk menunjukkan perbezaan daging yang halal dimakan dan yang haram dimakan oleh orang Islam.

3.      Untuk memastikan haiwan tersebut tidak mengalami kesakitan yang terseksa ketika disembelih kecuali dalam masa yang singkat.

4.      Agar darah dari dalam haiwan berkenaan dapat mengalir dengan cepat.

5.      Sebagai meminta keizinan dari Allah subhanahu wata‘ala kerana haiwan dan manusia adalah makhluk Allah subhanahu wata‘ala yang bernyawa.

Dari segi bahasa, qurban bermaksud sesuatu yang dikorbankan kerana Allah subhanahu wata‘ala. Dari sudut syara‘, qurban bermaksud menyembelih binatang yang tertentu pada masa-masa yang tertentu dengan niat mendekatkan diri kepada Allah subhanahu wata‘ala.

Dalil pensyariatan qurban:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ  ٢

2.  Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.

Hikmah qurban:

1.      Sebagai tanda bersyukur kepada Allah subhanahu wata‘ala di atas segala nikmatNya yang berbagai dan juga di atas kekalnya manusia dari tahun ke tahun.

2.      Ia juga bertujuan menjadi kifarah bagi pelakunya, sama ada disebabkan kesilapankesilapan yang telah dilakukan.

3.      Qurban tidak memadai dengan menghulurkan nilai harganya, berbeza dengan ibadah zakat fitrah yang bermaksud memenuhi keperluan golongan fakir.

Hukum melakukan qurban ialah sunnah mu’akkadah bagi sesiapa yang mampu melakukannya.

Syarat Wajib/Sunat Qurban:

·         Untuk dijadikan ibadah qurban wajib ataupun sunat adalah disyaratkan dia mampu melaksanakannya.

·         Orang yang dianggap mampu ialah mereka yang mempunyai harga untuk binatang qurban yang lebih daripada keperluannya.

·         Hendaklah merupakan yang lebih daripada keperluan seseorang juga keperluan mereka yang di bawah tanggungannya pada hari raya puasa dan juga malamnya sahaja.

Syarat Sah Qurban:

1.      Hendaklah binatang yang diqurbankan itu tidak mempunyai sebarang kecacatan yang menyebabkan kekurangan kuantiti dagingnya ataupun menyebabkan kemudharatan terhadap kesihatan.

2.      Hendaklah qurban itu dalam masa yang tertentu iaitu selepas sembahyang Hari Raya Haji pada 10 Zulhijjah hingga sebelum terbenam matahari pada akhir Hari Tasyrik iaitu pada 13 Zulhijjah.

3.      Hendaklah disembelih oleh orang Islam.

4.      Orang yang berkongsi mengorbankan unta atau lembu tidak lebih dari tujuh orang di mana masing–masing menyumbang 1/7 bahagian.

Syarat Mereka Yang Dituntut Berqurban:

·         Islam.

·         Merdeka.

·         Aqil Baligh.

·         Bermukim atau Musafir.

·         Berkemampuan.

Waktu bagi menyembelih qurban bermula setelah selesai sembahyang Hari Raya dan bacaan khutbahnya iaitu setelah naik matahari sekadar segalah. Masanya berterusan siang dan malam sehingga Hari Tasyrik yang akhir iaitu sebelum terbenam matahari pada hari tersebut.

Para ulama’ sependapat bahawa ibadah qurban tidak sah kecuali dengan menggunakan binatang an‘am, iaitu binatang jinak yang berkaki empat seperti unta, lembu dan kerbau, kambing biri–biri dan semua yang termasuk dalam jenisnya, sama ada jantan atau betina.

Umur binatang yang hendak diqurbankan berbeza-beza mengikut jenis binatang iaitu: Unta disyaratkan telah berumur 5 tahun dan masuk ke umur 6 tahun. Kambing dan lembu disyaratkan telah berumur 2 tahun dan masuk ke umur 3 tahun. Kibasy disyaratkan telah memasuki umur 2 tahun. Bagi anak unta, lembu, kambing dan kibasy yang telah berumur 2 tahun lebih (yang telah bersalin gigi) harus dijadikan qurban.

Para fuqaha’ bersepakat mengatakan bahawa seekor kambing atau kibasy hanya mencukupi sebagai qurban untuk seorang sahaja. Seekor unta atau lembu pula mencukupi untuk menjadi qurban bagi tujuh orang.

Sifat–sifat binatang qurban sama ada betina atau jantan yang digariskan oleh syara‘ adalah seperti berikut:

·         Tidak cacat seperti kudung kaki, putus ekornya, terpotong hidungnya atau sebagainya.Terang penglihatannya iaitu tidak buta.

·         Gemuk, tidak harus pada binatang yang terlalu kurus.

Perkara sunat ketika berqurban:

1.      Sunat menambat binatang yang hendak diqurbankan itu beberapa hari sebelum disembelih.

2.      Digantung tanda pada binatang yang hendak diqurbankan.

3.      Dibawa dengan baik dan ihsan ketika ke tempat penyembelihan.

4.      Disunatkan juga orang yang berqurban menyembelihnya.

5.      Sunat dihadapkan ke arah qiblat ketika menyembelih qurban.

6.      Sunat memilih binatang yang paling gemuk, terelok dan terbesar untuk dijadikan qurban.

7.      Sunat digunakan alat yang paling tajam dan diperbuat daripada besi.

8.      Setelah selesai disembelih maka sunat ditunggu sehingga binatang yang disembelih itu sejuk dan semua anggota tidak bergerak lagi.

9.      Sunat bagi mereka yang mahu melakukan qurban tidak bercukur dan tidak memotong kukunya setelah tiba bulan Zulhijjah sehingga telah selesai berqurban.

10.  Binatang qurban sunat dibaringkan di atas rusuk kiri sebelum dilakukan penyembelihan.

Hukum daging qurban:

1.      Qurban yang wajib iaitu yang dinazarkan ataupun yang ditentukan sama ada dengan menyebut, “Ini adalah qurban”, maka orang yang berqurban tidak boleh memakannya. Dia wajib menyedekahkan semuanya sekali.

2.      Anak kepada binatang qurban yang ditentukan juga, perlu disembelih seperti ibunya, tetapi bezanya ia boleh dimakan kesemuanya oleh tuan yang mengurbankannya kerana disamakan dengan hukum susu, kerana tuannya harus meminum susu binatang qurban yang selebih daripada anaknya walaupun perbuatan itu makruh.

3.      Bagi qurban sunat, maka tuannya sunat memakannya, iaitu yang afdhalnya dia hendaklah memakannya beberapa suap sebagai mengambil berkat.

Aqiqah ialah sembelihan binatang an‘am yang dilakukan kerana menyambut kanak-kanak yang baru dilahirkan sebagai tanda kesyukuran kepada Allah subhanahu wata‘ala.

Hukum melakukan ‘aqiqah ialah sunnah mu’akkadah bagi orang yang menanggung sara hidup kanak-kanak tersebut. Jika anak itu lelaki disunatkan menyembelih dua ekor kambing, manakala jika anak itu perempuan disunatkan menyembelih seekor kambing. Binatang seperti lembu, kerbau atau unta boleh dibahagikan kepada tujuh bahagian.

Waktu melakukan ‘aqiqah adalah dari hari kelahiran kanak-kanak itu sehinggalah ia baligh. Masa yang paling afdhal untuk melakukan ‘aqiqah adalah pada hari ketujuh kelahiran kanak-kanak tersebut.

Syarat ‘aqiqah:

·         Berniat ‘aqiqah ketika menyembelih.

·         Hendaklah binatang tersebut tidak ada cacat yang boleh mengurangkan dagingnya serta sampai umur.

Perkara sunat semasa ‘aqiqah:

·         Berdoa semasa hendak menyembelih.

·         Menyembelih ketika matahari sedang naik.

·         Daging ‘aqiqah dimasak terlebih dahulu sebelum disedekahkan.

·         Tidak mematah-matahkan tulang-tulang daripada binatang ‘aqiqah, hanya menceraiceraikan sendi-sendinya.

·         Menyedekahkan daging ‘aqiqah kepada fakir miskin.

·         Memasak daging ‘aqiqah dengan cara gulai manis untuk dihidangkan kepada tetamu.

Perkara yang perlu dilakukan ketika menyambut kelahiran anak:

·         Mengazankan di telinga sebelah kanan anak yang baru lahir.

·         Membaca iqamah di telinga sebelah kirinya.

·         Membaca doa di kedua-dua belah telinganya, contohnya membaca surah Al-Ikhlas.

·         Menyapu lelangit kanak-kanak tersebut dengan benda-benda yang manis seperti buah tamar atau pisang.

·         Menamakan kanak-kanak tersebut dengan nama-nama yang baik pada hari ketujuh kelahirannya.

·         Mengadakan jamuan dan doa kesyukuran sempena kelahirannya.

·         Mencukur rambut kanak-kanak tersebut selepas menyembelih ‘aqiqah untuknya.

·         Memberi sedekah emas atau perak seberat rambut kanak-kanak yang dicukur itu atau wang yang sama nilai dengan emas atau perak tersebut.

·         Menyedekahkan daging ‘aqiqah kepada fakir miskin.

‘Aqiqah mengandungi beberapa hikmah, antaranya:

·         Sebagai tanda kesyukuran kita kepada Allah kerana telah mengurniakan anak.

·         Untuk mengisytiharkan kepada masyarakat umum tentang anugerah yang dikurniakan oleh Allah.

·         Untuk memulakan kehidupan anak dengan perkara-perkara kebaikan.

·         Mengeratkan hubungan silaturrahim antara ahli-ahli masyarakat dengan keluarga yang dikurniakan anak.

·         Melahirkan rasa kegembiraan kerana mendapat zuriat yang menepati sunnah Rasulullah.

Perbezaan antara ‘aqiqah dan qurban.

·         ‘Aqiqah tidak terikat pada masa tertentu, sedangkan qurban dilakukan pada masamasa tertentu, iaitu selepas sembahyang dan khutbah Hari Raya ‘Aidil Adha hingga 13 Zulhijjah.

·         Daging ‘aqiqah boleh diberi milik kepada orang kaya manakala daging qurban hanya boleh diberi kepada fakir miskin.

·         ‘Aqiqah dilakukan sempena menyambut kelahiran anak sebagai tanda kesyukuran kepada Allah, manakala qurban dilakukan kerana memperingati peristiwa pengorbanan Nabi Ibrahim dan anaknya, Isma‘il.

·         Daging qurban sunat disedekahkan secara mentah, sedangkan daging ‘aqiqah sunat disedekahkan setelah dimasak.

Bab 11 PENGURUSAN JENAZAH & KAIFIATNYA

Dalil kematian. Maksudnya: Tiap-tiap diri (sudah tetap) akan merasai mati, kemudian kamu akan dikembalikan kepada Kami (untuk menerima balasan).

Fardu kifayah kepada orang yang hidup di dalam sesuatu kawasan . Jika ada orang yang menguruskannya maka terlepaslah org lain daripada kewajipan itu. Sebaliknya jika tiada orang yang menguruskannya maka berdosalah semua orang yang tinggal di kawasan itu.

Kewajipan terhadap jenazah:

·         Memandikan.

·         Mengkafankan.

·         Mensolatkan.

·         Mengkebumikan.

Tindakan awal ketika berlaku kematian:

·         Menutup mata mayat: Mulut ditutp dengan mengikat dari bawa dagu hingga atas kepala dgn kain bersih agar mulutnya tidak terbuka.

·         Melembutkan sendi-sendi anggota mayat:Semua sendi seperti jari, siku, lutut dan kaki dilembutlan agar mudah ketika dimandi dan dikapankan.

·         Meletakkan sesuatu yg sederhana berat di atas perut maya bertujuan menjaga dan mengawasi perut mayat supaya tidak kembong.

·         Tubuh badan mayat hendaklah ditutup agar auratnya tidak terdedah, diletakkan di atas katil/ditempat yg sesuai dlm keadaan mengadap kiblat dgn keadaan kedua tangannya di atas dada seperti qiam dalam solat.

Memandikan jenazah. Maksud Memandikan Jenazah: Perbuatan meratakan air ke seluruh anggota tubuh jenazah untuk menghilangkan najis & kekotoran serta mengangkat hadas. Tujuan :Untuk membersihkan anggota tubuh mayat daripada najis & kekotoran serta menyucikan  daripada hadas, agar si mati menghadapai Allah swt dalam keadaan suci.

Syarat-syarat wajib memandikan jenazah:

·         Mayat orang Islam.

·         Masih ada anggota mayat walaupun sebahagian darinya.

·         Mayat bukan mati syahid ( orang yang mati di medan peperengan untuk membela agama Islam- tidak wajib dimandikan).

Kaifiat/cara memandikan mayat:

1.      Sekurang-kurangnya : Ialah dengan meratakan sekali air ke seluruh badan mayat setelah dibersihkan semua najis & kotoran.

2.      Sebaik-baiknya:

·         Letakkan mayat ditempat yang tinggi & terlindung drpd pandangan orang ramai supaya memudahkan air mengalir kecuali orang yg memandikan mayat & pembantunya.

·         Jenazah dihadapkan ke arah kiblat.

·         Tutup tubuh mayat sentiasa ditutup dgn kain basahan yg boleh melindungi auratnya.

·         Muka jenazah sentiasa ditutp semasa dijirus air ke atasnya.

·         Bersihkan najis yg ada pd mayat. Sebaiknya tekan sedikit perutnya supaya keluar kotorannya.

·         Cuci kemaluannya dengan tangan kiri yang bersarung (istinjak ).

·         Bersihkan gigi , mulut mayat kuku, hidung, telinga dll.

·         Wudukkan mayat dengan sempurna (sunat sahaja).

·         Jirus kepala jenazah sambil berniat & kemudian , janggut serta rambutnya. (jika gugur, letakkan semula ketika mengkafankan mayat).

·         Siram / Ratakan air keseluruh anggota badan, bermula dr sebelah kanan badan ke kiri sebanyak 3 kali @ 5 kali. Sebaiknya guna air bercampur daun bidara, kapur barus & sabun.

·         Berniat ketika memandikannya.

·         Jenazah hendaklah diwudu’kan dengan sempurna.

Hikmat:

·         Islam mementingkan kebersihan.

·         Menghormati manusia sebagi makhluk yang dimuliakan oleh Allah swt.

·         Membolehkan jenazah disolatkan.

·         Menghadap Allah dalam keadaan bersih dan suci.

Mengapankan jenazah. Maksud Mengapankan Jenazah: Menutup seluruh tubuh badan jenazah. Tujuan: Menjaga/memelihara maruah dan kehormatannya serta melindungi aib jenazah.

Kaifiat/cara mengapankan mayat:

1.      Sekurang-kurangnya: Wajib Sehelai kain (lelaki @ perempuan).

2.      Sebaik-baiknya :(sunat)

·         Kafankan: (Lelaki : 3 helai) . (Perempuan : 5 helai)

·         Kain kapan dihamparkan sehelai demi sehelai.

·         Setiap lapisan kain ditaburkan dengan wangian seperti kapur barus & bau-bauan yang harum kecuali yang meninggal dalam keadaan ihram.

·         Kedua-dua tangan mayat diletakkan di antara dada dan pusatnya seperti qiam dalam solat. Tangan kanan di atas tangan kiri @ kedua tangan diluruskan mengikut rusuknya.

·         Bagi mayat lelaki yang mati ketika sedang berihram haji / umrah tidak boleh: direnjis dengan bau-bauan & tutup kepala Kapankan jenazah dengan berhati-hati dan lemah lembut dengan menutup seluruh tubuhnya.

·         Orang yang Mati Syahid : hanya perlu dikafankan dengan pakaiannya yang berlumuran darah.

Hikmat:

·         Memelihara kehormatan dan kemuliaan jenazah.

·         Memberi keinsafan bahawa manusia itu sama disisi Allah swt kecuali orang yang bertaqwa.

·         Menutup aib jenazah.

Mensolatkan jenazah. Maksud Mensolatkan Jenazah: Solat yang dilakuakn oleh orang hidup kepada orang yang telah meninggal dunia agar diampunkan dosanya, mendapat rahmat dan keredaan Allah swt. Tujuan: Memohon keampunan, keredaan serta rahmat Allah swt untuk si mati. Ia juga merupakan penghormatan seorang muslim terhadap saudara seagamanya. [Orang yang Mati Syahid : tidak perlu disolatkan].

Syarat sah solat jenazah:

·         Jenazah telah dimandikan.

·         Jenazah telah dikafankan.

·         Jenazah menghadap kiblat.

·         Jenazah berada di hadapan orang yang solat.

Rukun solat jenazah:

·         Niat.

·         Berdiri bagi orang ayng berkuasa.

·         4 x takbir.

·         Membaca al-Fatihah selepas takbir pertama.

·         Bersalawat ke atas Nabi selepas takbir kedua.

·         Mendoakan mayat sesudah takbir ketiga.

·         Memberi salam selepas takbir keempat.

Hikmat:

·         Memberikan penghormatan dan kasih sayang kepada si mati.

·         Menimbulkan keinsafan.

·         Memohon rahmat Allah utk si mati.

·         Mengeratkan silaturrahim dengan keluarga si mati.

Kaifiat/cara mensolatkan mayat:

        i.            Niat semasa takbir pertama.

      ii.            Membaca surah al-Fatihah selepas takbir pertama.

    iii.            Takbir kedua dan membaca selawat kepada nabi.

    iv.            Takbir yang ketiga dan berdoa untuk si mati.

      v.            Takbir yang keempat.

    vi.            Memberi salam ke kiri dan ke kanan.

Kedudukan Imam.

·         Jenazah Lelaki: Imam berdiri bertentangan dengan kepala jenazah.

·         Jenazah Perempuan : Imam berdiri bertentangan dgn pinggang jenazah.

Kedudukan Jenazah.

·         Jenazah Lelaki: Kepalanya di sebelah kiri imam.

·         Jenazah Perempuan: Kepalanya di sebelah kanan imam.

SAF solat jenazah: Sunat membentuk 3 saf & meluruskannya. Setiap saf sekurangg-kurangnya terdiri dari 2 orang. Boleh dilakukan secara berjemaah @ seorang diri.

Mengkebumikan jenazah. Tujuan: Untuk menjaga keselamatan, maruah & kehormatan jenazah.

Perkara berkaitan pengkebumiaan jenazah:

·         Masa Pengkebumian: Harus dilakukan bila-bila masa Tetapi Makruh dilakukan diWaktu :.Terbit Matahari, Matahari Tepat di kepala ( waktu syuruk) & Terbenam Matahari.

·         Harus menguburkan beberapa jenazah dalam satu kubur.

·         Sunat meninggikan tanah perkuburan sekadar sejengkal.

·         Sunat mendalamkan kubur untuk mengelakkkan dari berbau & tidak digali oleh binatang buas / manusia.

·         Wajib menghadapkan muka jenazah dalam liang lahat ke arah kiblat (mengereng di atas rusuk kanan).

·         Sunat mendoakan jenazah setelah selesai dikebumikan.

Cara mengkebumikan mayat:

·         Menggali kubur dengan kedlaman yang sesuai supaya tidak berbau dan tidak boleh dikorekoleh binatang buas.

·         Jenazah dimasukkan ke dlam liang lahad.

·         Jenazah diletakkan dalam keadaan mengereng di ats rusuk kanan menghadap ke arah qiblat.

·         Meninggikan tanah kubur sekadar sejengkal.

PERINGATAN. Menziarah orang mati adalah sunat. Apabila menziarah:

·         Ucapkan takziah kepada keluarga si mati & menasihati supaya bersabar.

·         Membaca al Quran.

·         Tidak berbual kosong.

·         Mengiringi jenazah ke kubur.

Hikmat:

·         Agar tidak dimakan oleh binatang buas.

·         Supaya tidak berbau.

·         Memuliakan jenazah.